новые познавательные схемы взаимодействия Вселенная, Человек и Микрокосмос;
понимание места человека в Мире;
понимание как влияют те или иные исследования на экологию, что есть совесть, нормы поведения, душа,
что ведёт к гуманности, например, мораторию на создание средств массового уничтожения.
Такие попытки составления главных категорий общества делали Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, В.С. Соловьев, В.Н. Муравьев, А.В. Сухово-Кобылин, Н.А. Умов, А. Папюс, П. Тейяр де Шарден, Э. Вуд и др. мыслителями.
Ждём ваших пожеланий и предложений.
М. Лайтман
Ученый-каббалист , профессор онтологии и теории познания,
(философия PhD, биокибернетика MSc).
Работы М. Лайтмана, автора более 30 книг серии ”Каббала. Тайное
учение”, переведены 19 языков мира (www.kab1.com). М. Лайтман является
крупнейшим практикующим каббалистом нашего времени.
Учение М. Лайтмана, основанное на исследованиях самых выдающихся
каббалистов за всю историю человечества и на собственном Пути,
приобрело огромную международную популярность. Более 150 отделений
школы М. Лайтмана работают по всему миру.
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ВРЕМЯ ДЕЙСТВОВАТЬ 6
УСЛОВИЯ РАЗГЛАШЕНИЯ ТАЙН КАББАЛЫ 7
СУТЬ КАББАЛЫ 9
СОВЕРШЕНСТВО И МИР 11
НЕЗАВИСИМОСТЬ ЛИЧНОСТИ 13
СУЩНОСТЬ И ЦЕЛЬ КАББАЛЫ 16
ЯЗЫК ВЕТВЕЙ 18
ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ К КНИГЕ «ЗОАР» 20
НЕКОТОРЫЕ КАББАЛИСТИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ 31
ВВЕДЕНИЕ
Приоткройте мне сердце, А я открою вам мир. Книга «Зоар» Кто я и для чего существую? Откуда мы, куда идем и для чего появились здесь? Возможно ли, что мы уже были в этом мире? Можем ли мы познать себя и вселенную? Отчего страдания в мире, и есть ли возможность их избежать? Как обрести покой, удовлетворение, счастье?
Множество людей из поколения в поколение пытаются выяснить эти
болезненно преследующие нас вопросы. И происходит это из поколения в
поколение и говорит о том, что до сих пор мы не получили исчерпывающих
ответов.
Изучая природу, вселенную, мы обнаруживаем, что все окружающее нас
существует и действует в соответствии с четкими, целенаправленными
законами. Глядя же на себя – как на вершину творения природы – мы
обнаруживаем, что человечество существует как бы вне этой системы
логических законов.
Например, видя, каким мудрым образом создала нас природа – части нашего
организма, каждую живую клетку, видя четкую целенаправленность в
функционировании каждой клетки тела, мы не в состоянии ответить на
вопрос: а для чего он, весь этот организм, существует?
Все окружающее нас пронизано причинно-следственными связями: ничего не
создается бесцельно, в мире физических тел существуют четкие законы
движения, преобразования, кругооборота. Та же логика существует в
растительном и животном мирах.
Но основной вопрос: для чего все это существует? – т.е. не только мы, а
весь окружающий нас мир, – остается без ответа. Есть ли в мире человек,
которого этот вопрос не затронул хотя бы раз в жизни?
Существующие научные теории утверждают, что миром управляют неизменные
физические законы, на которые мы не в состоянии влиять. Наша задача
лишь, мудро их используя, хорошо прожить свои 70 – 120 лет, подготовив
почву, в буквальном и переносном смысле, для будущих поколений. Но
им-то – будущим поколениям – для чего существовать?
Развилось ли человечество от простейших видов путем эволюции или жизнь
занесена с других небесных тел, это сути не меняет – есть две даты:
рождение и смерть. А то, что между ними, – неповторимо и потому
бесценно? Или наоборот: жизнь – ничто, если в конце ее тьма, обрыв?
Где же мудрая, все предусматривающая, логичная, ничего не сотворяющая
зря природа? Каждый атом, каждая клетка в человеческом организме имеет
свою причину, цель своего функционирования – а весь организм в целом?
Он-то для чего? Или существуют еще не открытые нами законы и цели?
Мы можем исследовать то, что находится ниже нашего уровня развития.
Воспринимаем и понимаем смысл неживого, растительного и животного
существования. Но смысл существования человека мы постичь не можем –
его, очевидно, можно постичь только с более высокого уровня.
Наше исследование мира сводится к изучению его реакций на наши
воздействия, которые мы улавливаем пятью органами чувств: осязанием,
обонянием, зрением, слухом, вкусом и еще приборами, лишь расширяющими
их диапазон.
Все, что не подвластно нашим ощущениям и исследованиям, просто не
воспринимается нами, как бы не существует относительно нас. И то, что
кажется существующим, – тоже существует только в наших ощущениях, а в
восприятии существа с иными органами чувств ощущалось бы иначе.
Причем мы лишены чувства нехватки отсутствующих органов – как никогда
человек не испытывает недостатка в шестом пальце на руке. Как
невозможно объяснить слепому от рождения, что такое зрение, так никогда
человек не откроет скрытые формы природы, пользуясь доступными ему
методами исследования.
Согласно Каббале, существует духовный, т.е. не ощущаемый органами
чувств мир, в центре которого находится наша вселенная – его малая
часть и наша планета – в центре этого духовного мира. Этот мир
информации, мыслей и чувств, действуя на нас посредством законов
материальной, ощущаемой природы и случая, ставит нас в определенные
условия, в соответствии с которыми мы вынуждены действовать.
Мы – рабы окружающего: не от нас зависит, где, когда, кем родиться, с
какими задатками и данными, с кем встретиться в жизни, в какой среде
оказаться. Это определяет все наши реакции и поступки, все их
последствия. Так в чем же наша свобода воли?
Согласно Каббале есть четыре вида Знания, которые может и должен постичь человек:
Творение. Изучение создания и развития миров в объеме, постижимом
человеком, а именно: каким образом Творец путем последовательных
сокращений создал миры и существа, их населяющие. Законы взаимодействия
духовного и материального миров и их следствия.
Цель творения человека: сочетанием души и тела, путем высшего
управления через природу и фактор случайности, с помощью двух взаимно
уравновешенных систем светлых и темных сил – создание системы с
иллюзией свободы воли.
Функционирование. Изучение сущности человека, его взаимосвязи и
взаимодействия с духовным миром. Приход человека в этот мир и уход из
него. Какую реакцию со стороны высших миров на наш мир и лично на
каждого из нас вызывают действия человека. Личный путь каждого со
времени создания миров до постижения Высшей цели.
Кругооборот душ. Изучение сущности каждой души и ее кругообращения.
Действия человека в этой жизни и их последствия в последующих его
жизнях от начала и до конца мира. Каким образом, по какой причине
спускается душа в тело и в зависимости от чего определенное тело
принимает определенную душу.
Тайна Случая и исследование истории рода человеческого как следствия
определенного порядка и перемещения душ, прослеживание этого пути в
течение 6000 лет. Связь души с общим управлением системы миров, ее
кругообороты, циклы жизни и смерти – все то, от чего зависят все наши
пути в этом мире.
Управление. Изучение нашего мира: неживой, растительной и животной
природы, их сущности, роли и управления ими из духовного мира.
Управление свыше и наше восприятие Природы, Времени, Пространства.
Исследование высших сил, двигающих материальные тела. Каким образом
единая внутренняя сила толкает все живое и мертвое к намеченной цели?
Можно ли разрешить фундаментальную загадку человеческой жизни, не
затрагивая вопроса об ее источнике?
Каждый человек касается этих вопросов. Поиски цели и смысла
существования индивидуума и всего человечества – центральные вопросы
духовной жизни человека.
Технический прогресс и мировые катаклизмы, породившие всевозможные
философии, не принесли человеку духовного удовлетворения. Как
объясняется в Каббале, из всех существующих наслаждений нашему миру
досталась лишь одна маленькая искорка, так называемый «нэр дакик».
Присутствие ее в материальных объектах дает нам удовольствие.
Другими словами, все приятные чувства, которые человек ощущает в
различных ситуациях и от различных объектов, объясняются лишь наличием
в них этой искорки. Причем в течение жизни человек вынужден постоянно
искать новые и новые объекты, надеясь получить большие и большие
удовольствия, не подозревая, что все это лишь оболочки, а суть «нэр
дакик» остается та же.
Чтобы привести человека к получению абсолютного удовлетворения путем
осознания необходимости возвышения духа над материей, существуют в мире
два пути: Путь Торы и Путь страданий.
Путь Торы – это путь самостоятельного и добровольного осознания
необходимости постепенного искоренения эгоизма, когда используется свет
Торы для того, чтобы человек подошел к осознанию эгоизма как зла. Это –
зачастую путь приходящих в Каббалу: человек – совершенно светский,
хорошо устроенный, спокойный – вдруг начинает ощущать острую
неудовлетворенность: пропадает искорка – «нэр дакик». В своих обычных
занятиях он не находит удовольствия, радости, вкуса к жизни. Подобным
образом в Торе проклят змей: ни в чем не чувствует он вкуса – любая
пища, которая есть у него в изобилии, имеет вкус земли.
Так и в нашем поколении начинает ощущаться духовный голод – именно при
материальном изобилии. И человек начинает искать источник
удовлетворения, путем подчас тернистым и долгим. Между этими двумя
путями и находится свобода воли. Можно лишь пожелать людям вовремя
«выбрать жизнь», как советует Тора, а не идти по пути страданий, по
которому мы уже прошли в прошлом.
ВРЕМЯ ДЕЙСТВОВАТЬ
Уже долгое время чувство ответственности подталкивало меня к выходу из
моего замкнутого мира, чтобы преподнести читателю хотя бы некоторые
истинные сведения о сути иудаизма, которые раскрываются только в его
основе – тайной науке Каббала.
До возникновения книгопечатания не появлялись книги, поверхностные по
содержанию, поскольку не было смысла платить немалые деньги переписчику
за не пользующийся спросом товар. В то же время знания Каббалы
стремились скрыть от тех, кто недостоин (а не рекламировать наше
драгоценное наследие и тайны), – как уважение к Создателю обязывает
нас. Поэтому если и появлялись каббалистические книги – они были
истинными.
Однако с изобретением книгопечатания распространилась в мире болезнь
«книгописание», и не требуется более писателям нанимать дорогих
переписчиков для размножения своих книг, и упала цена книги, и
открылась безответственным сочинителям возможность «делать» книги для
удовлетворения потребностей кармана и в поисках известности. И хоть не
годятся подобные люди ни на что, но многое они все же успели...
И принялись всякого рода «специалисты», каждый в выбранной им области,
за любое «стоящее» дело, на котором можно легко добиться славы и
богатства. А есть среди них и такие, кто взял себе статус и имя
«руководителя поколения», знающего якобы толк в книгах и потому
диктующего обществу, какие книги важны. Роль подобную брал на себя
ранее лишь один из десяти мудрецов поколения, а сегодня – десятки
«мудрецов» сразу...
Но в последнее время взялись подобные знатоки и за Каббалу, не учитывая
того, что наука эта закрыта тысячи лет от посторонних, что невозможно
непосвященному понять в ней ни единого слова, не говоря уже о связи
слов и их тайном смысле!
Ведь в истинных каббалистических источниках есть лишь намеки, понятные
только при передаче этой информации непосредственно из уст признанного
учителя-каббалиста своему особо подготовленному ученику.
Но «знатокам» Каббалы необходима известность и деньги, а потому начали
умножаться книги, авторы которых безо всякой углубленной подготовки у
соответствующего авторитетного учителя и даже без серьезного изучения
источников пишут и выпускают свои совершенно невежественные сочинения,
не осознавая размеров ущерба, который умножится еще и в последующих
поколениях.
И потому совершенно извратилась у общества реальная оценка истины, и
появилась такая легкость взглядов и оценок, что, пролистав в свободное
время какой-либо текст, содержащий высокий тайный смысл, каждый может
позволить себе делать выводы в зависимости от своего сиюминутного
настроения.
Эти-то причины и вынудили меня выйти из замкнутости и скрытости, и
решил я, что настало время действовать во имя Создателя и спасти то,
что еще можно спасти, и я взял на себя ответственность приоткрыть
истинные истоки широкому кругу читателей.
УСЛОВИЯ РАЗГЛАШЕНИЯ ТАЙН КАББАЛЫ
Существуют три причины скрытия Каббалы:
– «Нет необходимости»;
– «Невозможно»;
– «Личная тайна Создателя».
И нет ни одной мельчайшей детали в Каббале, на которую не были бы наложены одновременно эти три вида запретов. «Нет необходимости». Смысл этого запрета состоит в том, что нет
никакой пользы от разглашения, разглашение возможно только в случае
явной пользы обществу. Люди, действующие по принципу «Что с того?»,
занимаются сами и вынуждают других заниматься делами, в которых нет
необходимости. Они являются источником многих страданий в мире. И
потому каббалисты принимали в ученики лишь того, кто способен хранить
тайну и не раскрывать ее, если в этом нет необходимости. «Невозможно». Этот запрет есть следствие ограниченности языка,
не способного передать тонкие духовные понятия: поскольку все словесные
попытки обречены на неудачу и ведут к ошибочным представлениям,
сводящим с пути интересующегося, то при раскрытии этого вида тайн
требуется разрешение свыше. «Разрешение свыше». Об этом сказано в трудах великого каббалиста
Ари: «Знай, что души великих наполнены внешним (окружающим) или
внутренним (наполняющим) свечением. И те, чьи души наполнены окружающим
свечением, обладают даром излагать тайны, облачив их в слова так, что
не поймет их недостойный».
У великого рабби Шимона бар Йохая (Рашб"и, II в.н.э.) была душа,
наполненная окружающим свечением, и потому была у него сила излагать
так, что, даже когда он выступал перед большим собранием, понимали его
лишь те, кто достоин был понять. Поэтому, только ему свыше было
позволено написать книгу «Зоар», хотя каббалисты, жившие до него, знали
больше. Но не было у них способности облечь духовные понятия в слова,
как мог только он.
Таким образом, видно, что условия изложения в Каббале зависят не от
уровня знаний каббалиста, а от свойства его души, и лишь в зависимости
от нее получает он указание свыше раскрыть определенную часть Торы.
Поэтому не найти ни одного фундаментального сочинения по Каббале до
книги «Зоар». А те, что есть, содержат лишь туманные и беспорядочно
изложенные намеки. И со времен Рашб"и лишь Ари было позволено раскрыть
далее еще часть Каббалы, хотя, возможно, уровень знаний живших до Ари
каббалистов был много выше, но не дано было им позволения свыше.
Поэтому остерегались сочинять и печатать все, что касалось самой
Каббалы, за исключением туманных замечаний. И потому со времени
появления книг Ари все занимающиеся Каббалой оставили все прочие книги
и изучают лишь книгу «Зоар» и книги Ари и Ашлага.
«Личная тайна Создателя». Смысл запрета состоит в том, что тайны Торы
раскрываются лишь верным и уважающим Его. И эта причина сокрытия тайн
Торы от широкого круга людей – самая важная. Многие шарлатаны
использовали Каббалу в собственных интересах: предсказаниями,
изготовлением амулетов, снятием сглаза и прочими «чудесами» заманивали
они простаков.
Первоначальное сокрытие Каббалы было именно по этой причине, и потому
приняли на себя истинные каббалисты жесткие обязанности по проверке
учеников – и в этом причина, что и те единицы в каждом поколении, кто
допускался к Каббале, приводились к строжайшей присяге, запрещающей
раскрыть даже ничтожную деталь, подпадающую под три вышеперечисленных
запрета.
Но не следует думать, что это деление на три части делит на три части
саму Каббалу, – нет, каждая часть, каждое слово, понятие, определение
подпадает под это деление на три вида сокрытия истинного смысла и
постоянно действует в этой науке.
Однако возникает вопрос – если эта тайная часть Торы настолько глубоко
скрыта – как появились все эти многочисленные сочинения о ней?
Ответ состоит в том, что есть разница между первыми условиями
секретности и последним, поскольку на последний ложится основная часть
секретности. Однако две первые части не находятся под постоянным
запретом, поскольку условие «Нет необходимости», в зависимости от
внешних общественных причин, оборачивается подчас в «Необходимое» – с
развитием человечества или получением разрешения свыше, как получили
его Рашб"и и Ари, и в меньшей мере другие, и потому появляются иногда
истинные книги по Каббале.
Так вот и я получил знания на этих же условиях – стеречь и скрывать. Но
по причине, объясненной в статье «Время действовать», оборачивается
условие «Нет необходимости разглашать» в «Есть необходимость», а
потому, раскрыв одну часть, я, однако, обязан хранить две другие – как
заповедано мне.
СУТЬ КАББАЛЫ
Каббала – это учение о причинно-следственных связях духовных
источников, соединяющихся по постоянным и абсолютным законам для
достижения одной высокой цели – постижения Творца созданиями,
существующими в этом мире.
Согласно Каббале, все человечество и каждый индивидуум обязаны придти к
этой высшей точке постижения цели и программы творения во всей ее
полноте. В каждом поколении находились отдельные личности, которые
путем работы над собой достигали определенного духовного уровня или,
другими словами, шли по лестнице, ведущей вверх, и достигали вершины.
Любой материальный объект – от микрочастиц до макромира – и его
действие управляются духовными силами, которыми пронизана вся наша
вселенная, лежащая как бы на сетке, сотканной из этих сил.
Возьмем, к примеру, мельчайший живой организм, вся роль которого
состоит лишь в поддержании в течение некоторого времени своего
существования для создания потомства. Сколько сил и сложных систем в
нем функционируют! А сколько человеческий глаз и опыт еще не уловили?
Помножив их на количество живущих, когда-либо существовавших в нашем
мире, творений, т.е. во вселенной и духовных мирах, мы получим лишь
ничтожное представление о количестве управляющих духовных сил и
связей...
Многообразие духовных сил можно условно представить себе как две
взаимосвязанные и равные системы, различающиеся только в том, что:
– первая исходит от Создателя и развивается сверху вниз через все миры вплоть до нашего мира;
– вторая исходит из нашего мира и идет снизу вверх, согласно законам, уже развитым и действующим в первой системе.
Первая система в Каббале называется «Порядок создания миров и сфирот»,
вторая – «Постижения или ступени пророчества и духа». Вторая система
предполагает, что желающие достигнуть высшей точки обязаны действовать
согласно законам первой системы, что и изучается в Каббале. Но в мире
духовном не время, а чистота духа, мысли и желания – основной фактор
открытия, постижения.
В материальном мире существует много непосредственно не ощущаемых нами
сил и явлений, таких как электричество, магнитные волны и т.п., но
следствие их действий, их названия знакомы даже детям. И хотя наши
знания, например, об электричестве ограничены, но мы научились
использовать это явление в каких-то своих целях и называем его по имени
так же естественно, как хлеб называем хлебом, сахар – сахаром.
Соответственно и в Каббале – все имена как бы дают реальное
(предметное) представление о духовном объекте. Но если вдуматься, то
так же, как нет у нас представления о духовных объектах и даже о самом
Создателе, совершенно в той же степени нет у нас истинного
представления о любом, даже ощущаемом нашими руками объекте: ведь
воспринимаем мы не сам объект, а нашу реакцию на его воздействие.
Эти реакции дают нам видимость познания, хотя сама вещь, ее суть
остается совершенно скрытой. И более того, даже самого себя нет у нас
никакой возможности постичь: лишь действия, реакции – вот что известно
нам о самих себе.
Наука как инструмент исследования мира делится на две части: изучение
свойств материи и изучение ее формы. Иначе говоря, нет ничего во
вселенной, что не состояло бы из материи и формы. Например, стол есть
сочетание материи и формы, где материя, т.е. дерево, есть основа, а
носитель формы – доска на ножках круглой, квадратной, овальной и пр.
формы.
Другой «живой» пример – лжец, где материя, т.е. тело человека, является
носителем формы – лжи. Часть науки, занимающаяся изучением материи,
вещества, базируется на опытах, экспериментах, на основании которых
делаются научные выводы.
Но другая часть науки, изучающая формы без связи с веществом,
отвлеченно разделяя их, и тем более изучающая те формы, которые еще ни
разу не воплощались в материю (коммунизм как идеальная общественная
формация, например), не может опираться на эксперимент, так как не
существует формы без материи в нашем мире.
Отделить форму от материи мы можем лишь в воображении, и тогда все наши
выводы основываются на теоретических предпосылках. Вся философия
относится к этому виду науки, и часто страдало человечество от ее
беспочвенных выводов. Большинство ученых современности отказались от
этого пути исследования, потому как нет абсолютно никакой уверенности в
выводах.
Сам человек, исследуя духовные миры, действительно обнаруживает, что и
его ощущение – лишь желание свыше, чтобы мы именно так себя чувствовали
– как отдельно существующий объект, а не часть Творца, а весь
окружающий мир – мир иллюзий – на самом деле есть результат действия на
нас духовных сил.
Поясню это примером. Жил-был в местечке простой извозчик и были у него
пара лошадей, дом, семья. Пошла вдруг полоса несчастий: пали лошади,
умерли жена и дети, развалился дом, и от горя вскоре умер и он сам. И
вот решают на Высшем суде, что можно дать такой многострадальной душе
для счастья. И решают дать ощущение, будто бы он живой, и с ним его
семья, дом, хорошие лошади, и доволен он работой, жизнью.
Эти ощущения воспринимаются, как подчас сон представляется реальностью,
ведь лишь ощущения создают картину окружающего. Как же можно отличить
иллюзии от реальности?..
Каббала как наука о мире также подразделяется на изучение вещества и
изучение формы. Однако есть в ней замечательная особенность и
превосходство над остальными науками: даже часть ее, занимающаяся
изучением формы вне материи, строится полностью на экспериментальном
контроле, т.е. подлежит проверке опытом!
Каббалист, поднявшись на духовный уровень изучаемого объекта, сам
приобретает его свойства и, таким образом, ощущает в себе наличие
полного представления о нем и практически оперирует с различными видами
форм еще до их материального воплощения, наблюдая все наши иллюзии как
бы со стороны!
Каббала, как и любая наука, использует определенную терминологию и
символы для описания объектов и действий: духовная сила, мир, сфира
называются тем именем, которым назван управляемый ею объект в нашем
мире.
А так как любому материальному объекту или силе соответствует
управляющий ими духовный объект или сила, то создается совершенно
точное соответствие между наименованием, взятым из материального мира,
и его духовным корнем – источником.
Поэтому дать имя духовному объекту может лишь каббалист, твердо знающий
соответствие духовных сил определенным материальным объектам, т.е.
достигший сам духовного уровня этого духовного объекта и потому видящий
следствие его влияния в нашем мире.
Каббалисты пишут книги и передают знания с помощью такого языка. Причем
язык этот необычайно точен, так как основан на духовном корне
материального предмета, и не может меняться, поскольку связь предмета и
его духовного корня неизменна. В то же время наш земной язык постепенно
теряет точность, так как связан лишь с внешней формой.
Но одного лишь номинального знания языка недостаточно – ведь даже зная
имя по низшему материальному объекту, нельзя понять его высшую духовную
форму. Лишь зная духовную форму, можно видеть его материальное
следствие, ветвь.
Отсюда вывод: сначала необходимо постичь духовный корень сам по себе,
его природу и свойства,и лишь потом перейти к его ветви в этом мире и
изучить их взаимосвязь. Только тогда становится понятен язык и возможен
четкий обмен информацией.
Но закономерен вопрос: каким же образом может начинающий овладеть этой наукой, если он не в состоянии правильно понять учителя?
На это есть один ответ: овладеть этой наукой можно, лишь вознесясь над
нашим миром. А это возможно только при условии, что человек отбрасывает
весь свой материальный эгоизм и принимает духовные ценности как главное
и единственное в жизни. Тоска, страсть к свету, к духовности – ключ к
высшему миру.
Каббала. Основные положения. М. Лайтман скачать полностью 342 k
0