новые познавательные схемы взаимодействия Вселенная, Человек и Микрокосмос;
понимание места человека в Мире;
понимание как влияют те или иные исследования на экологию, что есть совесть, нормы поведения, душа,
что ведёт к гуманности, например, мораторию на создание средств массового уничтожения.
Такие попытки составления главных категорий общества делали Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, В.С. Соловьев, В.Н. Муравьев, А.В. Сухово-Кобылин, Н.А. Умов, А. Папюс, П. Тейяр де Шарден, Э. Вуд и др. мыслителями.
Ждём ваших пожеланий и предложений.
Книга Ура́нтии — книга религиозного и философского содержания.
Содержание основано на рассуждении о Боге, Вселенной, Земле, человеке и
Иисусе Христе. Автор книги неизвестен, впервые была опубликована в
Чикаго, США — под защитой международного авторского права — в октябре
1955 года на английском языке. К настоящему времени она переведена на
испанский, французский, русский, финский, нидерландский, португальский,
корейский, литовский и итальянский языки. Готовятся переводы на другие
языки. Русское издание Книги Урантии было опубликовано в 1997 году.
ПРЕДИСЛОВИЕ
В умах смертных Урантии — а именно так называется ваш мир —
существует великая путаница в отношении таких понятий, как Бог,
божественность и божество. Еще больше сбивают людей с толку
взаимосвязи между божественными существами, обозначаемыми этими
многочисленными названиями. Ввиду скудности понятийных средств и
связанного с этим повсеместного смешения представлений, мне было
поручено составить настоящее предисловие для пояснения смысла, который
следует придавать определенным словесным символам, используемым в
материалах, переведенных на английский язык Урантии полномочным
корпусом просветителей Орвонтона.
В нашем стремлении развить космическое сознание и усовершенствовать
духовное восприятие мы ограничены использованием несовершенного языка
данного мира, что чрезвычайно усложняет изложение расширенных понятий и
новых истин. Однако наш мандат обязывает нас сделать всё возможное для
передачи смысла, используя словесные символы английского языка. В
соответствии с полученным указанием, мы будем вводить новые термины
только в случаях отсутствия английского эквивалента, способного
выразить понятие частично или пусть даже с некоторым искажением смысла.
В надежде помочь каждому смертному, внимательно читающему эти
материалы, понять их и избежать путаницы, мы считаем необходимым
включить в данное предисловие краткое пояснение смысла, придаваемого
многочисленным английским словам для обозначения Божества и некоторых
связанных с этим понятием вещей, значений и ценностей космической
реальности.
Однако для того, чтобы составить это предисловие, определяющее и
ограничивающее терминологию, необходимо предварительно разъяснить
соответствующие термины, используемые в дальнейшем. Предисловие, таким
образом, не является законченным целым; это всего лишь руководство,
призванное помочь тем, кто приступит к чтению последующих глав,
рассказывающих о Божестве и вселенной вселенных и составленных
орвонтонской комиссией, присланной для этой цели на Урантию.
Ваш мир — Урантия — является одной из многих схожих обитаемых
планет локальной вселенной Небадон. Эта вселенная, вместе с подобными
ей творениями, образует сверхвселенную Орвонтон, из столицы которой,
Уверсы, прибыла наша комиссия. Орвонтон является одной из семи
сверхвселенных времени и пространства, вращающихся вокруг не имеющего
начала и конца творения божественного совершенства: центральной
вселенной Хавоны. В центре этой вечной центральной вселенной находится
неподвижный Остров Рай — географический центр бесконечности и
местопребывание вечного Бога.
Семь формирующихся сверхвселенных, в совокупности с центральной
божественной вселенной, определяются нами обычно как большая вселенная;
сюда входят творения, которые уже сейчас являются организованными и
обитаемыми. Все они — часть мироздания, включающего также необитаемые,
но находящиеся в состоянии движения вселенные внешнего пространства.
I. БОЖЕСТВО И БОЖЕСТВЕННОСТЬ
Вселенная вселенных демонстрирует феномены активности божеств на
разнообразных уровнях космических реальностей, интеллектуальных
значений и духовных ценностей, однако все эти проявления — личностные
или иные — божественно координированы.
БОЖЕСТВО может олицетворяться в Боге; оно обладает доличностными и
сверхличностными атрибутами, не вполне понятными человеку. Божество
отличается свойством единства — действительного или возможного — на
всех сверхматериальных уровнях реальности; это объединяющее свойство
лучше всего понимается созданными существами как божественность.
Божество функционирует на личностном, доличностном и
сверхличностном уровнях. Всеобъемлющее божество функционирует на семи
уровнях.
1. Статическом — самосодержащее и самосущее Божество.
2. Потенциальном — самопроизвольное и самонамеренное Божество.
3. Ассоциативном — самоперсонализированное и божественно братское Божество.
4. Созидательном — самораспространяющееся и божественно раскрываемое Божество.
5. Эволюционном — саморасширяющееся и соединяемое с созданиями Божество.
6. Высшем — самоэмпирическое, объединяющее создания и Создателя
Божество. Божество, действующее на первом уровне соединения с
созданиями в качестве пространственно-временных верховных управляющих
большой вселенной, что иногда обозначается как Верховность Божества.
7. Предельном — самопроецирующее, выходящее за пределы времени и
пространства Божество. Божество всемогущее, всезнающее и вездесущее.
Божество, функционирующее на втором уровне проявления объединяющей
божественности в качестве эффективных верховных управляющих и
абсонитных вседержителей мироздания. По сравнению со служением Божеств
в большой вселенной, эта абсонитная функция в мироздании равносильна
всеобщему верховному управлению и сверхподдержке, что иногда называется
Предельностью Божества.
Конечный уровень реальности характеризуется жизнью созданий и
пространственно-временными ограничениями. Конечные реальности могут не
иметь конца, но у них всегда есть начало, — они сотворены. Уровень
Верховности Божества можно осмыслить как функцию по отношению к
конечным существованиям.
Абсонитный уровень реальности характеризуется вещами и существами,
не имеющими начала и конца, а также преодоленностью времени и
пространства. Абсонитные существа не создаются; они возникают — они
просто существуют. Уровень Предельности Божества означает функцию по
отношению к абсонитным реальностям. В какой бы части мироздания ни
происходил выход за пределы времени и пространства, всякий раз такой
абсонитный феномен является актом Предельности Божества.
Абсолютный уровень не имеет начала, конца и находится вне времени и
пространства. Так, в Раю пространство и время не существуют;
пространственно-временной статус Рая абсолютен. Экзистенциально этот
уровень достигается Божествами Рая в Троице, однако эмпирически этот
третий уровень объединяющего проявления Божества не является вполне
единым. Где бы, когда бы и как бы ни функционировал абсолютный уровень
Божества, при этом всегда проявляются абсолютные, присущие Раю ценности
и значения.
Божество может быть экзистенциальным, как в Вечном Сыне; эмпирическим,
как в Высшем Существе; ассоциативным, как в Боге-Семичастном;
неделимым, как в Райской Троице.
Божество является источником всего божественного. Божество
непременно и неизменно божественно, однако всё то, что божественно, не
обязательно является Божеством, хотя оно будет связано с Божеством и
будет стремиться к определенному аспекту единения с ним — единения
духовного, интеллектуального или личностного.
БОЖЕСТВЕННОСТЬ есть характерное, объединяющее и координирующее свойство Божества.
Божественность постигается созданными существами как истина,
красота и добродетель; коррелируется в личности как любовь, милосердие
и служение; раскрывается на неличностных уровнях как правосудие,
могущество и полновластие.
Божественность может быть совершенной — полной — как на являющих
Райское совершенство экзистенциальном уровне и уровне создателей; она
может быть несовершенной, как на характеризуемых
пространственно-временной эволюцией эмпирическом уровне и уровне
созданий; либо она может быть относительной, не являясь ни совершенной,
ни несовершенной, как на некоторых уровнях экзистенциально-эмпирических
взаимоотношений Хавоны.
Пытаясь постигнуть совершенство во всех аспектах и формах относительности, мы встречаемся с семью возможными вариантами.
1. Абсолютное совершенство во всех аспектах.
2. Абсолютное совершенство в некоторых аспектах и относительное во всех остальных.
3. Абсолютные, относительные и несовершенные аспекты в различных сочетаниях.
4. Абсолютное совершенство в некоторых отношениях, несовершенство во всех остальных.
5. Отсутствие абсолютного совершенства в каком-либо аспекте, относительное совершенство во всех проявлениях.
6. Отсутствие абсолютного совершенства в каком-либо аспекте,
относительное совершенство в некоторых аспектах, несовершенство в
остальных.
7. Отсутствие абсолютного совершенства в каком-либо свойстве, несовершенство во всех.
II. БОГ
Эволюционирующие смертные испытывают неодолимую потребность в
символизации своего конечного представления о Боге. Осознание человеком
нравственного долга и его духовный идеализм представляют уровень
ценностей — эмпирическую реальность — который плохо поддается
символизации.
Космическое сознание подразумевает признание Первопричины,
единственной недетерминированной реальности. Бог — Всеобщий Отец —
действует на трех уровнях личностного Божества, которые характеризуются
суббесконечной ценностью и относительным выражением божественности.
1. Доличностном — например, в служении частиц Отца, таких как Настройщики Сознания.
2. Личностном — например, в эволюционном опыте созданных и воспроизведенных существ.
3. Сверхличностном — например, в возникшей реальности некоторых абсонитных и связанных с ними существ.
БОГ есть словесный знак, обозначающий все персонализации Божества.
Этот термин нуждается в новом определении на каждом личностном уровне
активности Божества и требует дальнейшего уточнения в пределах каждого
из этих уровней, ибо данный термин может использоваться для обозначения
разнообразных неподчиненных и подчиненных персонализаций Божества;
например: Райские Сыны-Создатели — отцы локальных вселенных.
Термин Бог — так, как его используем мы — может пониматься: по определению — например, Бог-Отец;
по контексту — например, при обсуждении какого-либо одного уровня
или объединения божеств. Если вы затрудняетесь правильно
интерпретировать слово Бог, мы рекомендуем относить его к лицу
Всеобщего Отца.
Термин «Бог» всегда обозначает личность. «Божество» может относиться, или не относиться, к божественной личности.
В настоящих документах слово БОГ используется в следующих
значениях: 1. Бог-Отец — Создатель, Правитель и Вседержитель. Всеобщий
Отец, Первое Лицо Божества.
2. Бог-Сын — Равноправный Создатель, Дух-Властитель и Духовный Управляющий. Вечный Сын, Второе Лицо Божества.
3. Бог-Дух — Совместный Вершитель, Всеобщий Объединитель и Посвятитель Разума. Бесконечный Дух, Третье Лицо Божества.
4. Бог-Высший — актуализирующийся, или формирующийся, Бог времени и
пространства. Личностное Божество, ассоциативно достигающее
пространственно-временного эмпирического слияния создания и Создателя.
Высшее Существо лично обретает присущее Божеству единство в качестве
эволюционирующего эмпирического Бога эволюционных созданий времени и
пространства.
5. Бог-Семичастный — личность Божества, реально действующая
где-либо во времени и пространстве. Личностные Божества Рая и их
созидательные партнеры, функционирующие в центральной вселенной и за ее
пределами и, через энерго-личностный синтез, воплощающиеся в Высшем
Существе на первом уровне объединяющего раскрытия Божества во времени и
пространстве, — уровне созданий. Этот уровень, большая вселенная,
является сферой пространственно-временного нисхождения личностей Рая и
встречного пространственно-временного восхождения эволюционных
созданий.
6. Бог-Предельный — возникающий Бог сверхвремени и преодоленного
пространства. Второй эмпирический уровень объединяющего проявления
Божества. Бог-Предельный подразумевает завершенное воплощение
синтезированных абсонитно-сверхличностных, трансцендентных по отношению
ко времени и пространству, априорно-эмпирических ценностей,
координированных на завершающих созидательных уровнях реальности
Божества.
7. Бог-Абсолютный — эмпирически формирующийся Бог, выходящий за
пределы сверхличностных ценностей и значений божественности и
существующий в настоящее время как экзистенциальное Божество-Абсолют.
Это третий уровень объединяющего проявления и распространения Божества.
На этом сверхсозидательном уровне Божество исчерпывает
персонализируемый потенциал, сталкивается с завершением божественности
и истощает свои возможности самораскрытия на последующих и возрастающих
уровнях иноперсонализаций. Божество достигает, сталкивается и
соединяется с Безусловным Абсолютом.
III. ПЕРВЫЙ ИСТОЧНИК И ЦЕНТР
Всеобъемлющая, бесконечная реальность существует в семи аспектах и в качестве семи равноправных Абсолютов:
1. Первый Источник и Центр.
2. Второй Источник и Центр.
3. Третий Источник и Центр.
4. Остров Рай.
5. Божество-Абсолют.
6. Всеобщий Абсолют.
7. Безусловный Абсолют.
В качестве Первого Источника и Центра, Бог первичен по отношению ко
всеобъемлющей реальности — эта первичность безусловна. Первый Источник
и Центр бесконечен, равно как и вечен, и вследствие этого ограничен или
обусловлен только собственной волей.
Бог — Всеобщий Отец — есть личность Первого Источника и Центра, и в
этом качестве он поддерживает личные отношения со всеми равноправными и
подчиненными источниками и центрами, осуществляя бесконечное управление
ими. Такое управление является личным и бесконечным потенциально, хотя
в действительности оно может никогда не применяться ввиду совершенства
этих равноправных и подчиненных источников, центров и личностей.
Первый Источник и Центр является, следовательно, исходным во всех
сферах: обожествленных и необожествленных, личностных и неличностных,
актуальных и потенциальных, конечных и бесконечных. Любая вещь или
существо, относительность или завершенность находятся в
непосредственной или опосредованной связи и зависимости от примата
Первого Источника и Центра.
Первый Источник и Центр связан со вселенной следующим образом:
1. Гравитационные силы материальных вселенных сходятся в гравитационном
центре нижнего Рая. Именно поэтому географическое местоположение
Первого Источника и Центра навечно закреплено в абсолютной связи с
энерго-силовым центром нижнего, или материального, уровня Рая. Однако
абсолютная личность Божества существует на верхнем, или духовном,
уровне Рая.
2. Силы разума сходятся в Бесконечном Духе; разнообразие
космического разума — в Семи Главных Духах; реализующийся разум Высшего
Существа, как пространственно-временной опыт, в Мажестоне.
3. Духовные силы вселенной сходятся в Вечном Сыне.
4. Неограниченная способность к божественному действию заключена в Божестве-Абсолюте.
5. Неограниченная способность к реагированию на бесконечное заключена в Безусловном Абсолюте.
6. Два Абсолюта — Условный и Безусловный — соотносятся и объединяются во Всеобщем Абсолюте и через его посредство.
7. Потенциальная личность эволюционного смертного существа, или
любого другого нравственного существа, сосредоточена в личности
Всеобщего Отца.
РЕАЛЬНОСТЬ — в понимании конечных существ — частична, относительна
и призрачна. Максимальная реальность Божества, доступная пониманию
эволюционных конечных созданий, заключена в Высшем Существе. Тем не
менее, существуют априорные, вечные и сверхпредельные реальности,
исходные по отношению к этому Высшему Божеству эволюционных
пространственно-временных созданий. Пытаясь описать происхождение и
сущность космической реальности, мы вынуждены прибегать к
пространственно-временной логике, доступной уровню конечного разума.
Поэтому многие одновременные события, происходящие в вечности, должны
излагаться как последовательные действия.
В представлении о происхождении и дифференциации Реальности,
существующем у пространственно-временного создания, вечное и
бесконечное Я ЕСТЬ добилось освобождения Божества от уз безусловной
бесконечности благодаря своей неотъемлемой и вечной свободной воле, и
это отделение от безусловной бесконечности породило первое абсолютное
напряжение божественности. Данный перепад напряжения бесконечности
разрешается Всеобщим Абсолютом, объединяющим и согласовывающим
динамическую бесконечность Всеобъемлющего Божества и статическую
бесконечность Безусловного Абсолюта.
В этом первоначальном акте теоретическое Я ЕСТЬ достигло реализации
личности, став одновременно Вечным Отцом Первородного Сына и Вечным
Источником Острова Рай. Параллельно с отделением Сына от Отца, и в
присутствии Рая, возникли Бесконечный Дух и центральная вселенная
Хавона. С появлением сосуществующих личностного Божества, Вечного Сына
и Бесконечного Духа, Отец — как личность — избежал растворения в
потенциале Всеобъемлющего Божества, что в противном случае стало бы
неизбежным. С тех пор только в Троичном объединении с двумя
равноправными Божествами Отец испытывает весь потенциал Божества, в то
время как непрестанно расширяющее эмпирический опыт Божество
актуализируется на уровнях божественности Высшего, Предельного и
Абсолютного.
Понятие Я ЕСТЬ является нашей философской уступкой ограниченному
временем и связанному пространством конечному разуму человека,
неспособности создания осмыслить вечные существования — не имеющие
начала и конца реальности и взаимосвязи. Для пространственно-временного
создания всё должно иметь начало, кроме ЕДИНСТВЕННОГО БЕСПРИЧИННОГО, —
первозданной причины причин. Поэтому мы представляем данный философский
уровень ценностей как Я ЕСТЬ и в то же время объясняем всем созданиям,
что Вечный Сын и Бесконечный Дух сосуществуют в вечности с Я ЕСТЬ;
иными словами, не было такого времени, когда Я ЕСТЬ не являлось Отцом
Сына и, вместе с ним, Духа.
Бесконечное служит для обозначения полноты — завершенности, которая
подразумевается в примате Первого Источника и Центра. Теоретическое Я
ЕСТЬ предназначено для созданий и является философским расширением
«бесконечности воли», однако Бесконечное является действительным
уровнем ценностей, выражающим то содержание понятия «вечности», которое
присуще истинной бесконечности абсолютной и ничем не скованной
свободной воли Всеобщего Отца. Это понятие иногда обозначается как
Отец-Бесконечный.
Значительная доля путаницы, с которой сопряжены попытки обнаружить
Отца-Бесконечного у существ всех категорий — как низших, так и высших —
объясняется присущей им ограниченностью понимания. Абсолютный примат
Всеобщего Отца не очевиден на суббесконечных уровнях; поэтому вероятно,
что только Вечный Сын и Бесконечный Дух действительно знают Отца как
бесконечность; от всех остальных личностей такое понятие требует веры.
IV. ВСЕЛЕНСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Реальность по-разному проявляется на различных вселенских уровнях.
Возникая в Отце в результате его бесконечного волеизъявления, она может
осуществляться в трех основных аспектах на многих различных уровнях
актуализации во вселенной:
1. Необожествленная реальность простирается от энергетических
областей неличностного до сфер реальности, включающих
неперсонализируемые ценности всеобщего бытия, вплоть до присутствия
Безусловного Абсолюта.
2. Обожествленная реальность охватывает все бесконечные, присущие
Божеству потенциалы, простираясь по восходящей через все личностные
миры, — от низшего конечного до высшего бесконечного, объединяя, таким
образом, сферу всего персонализируемого, и более того — вплоть до
присутствия Божества-Абсолюта.
3. Взаимосвязанная реальность. Вселенская реальность является,
предположительно, либо обожествленной, либо необожествленной, однако
для существ, находящихся ниже уровня обожествления, существует широкая
область взаимосвязанной реальности, потенциальной и актуализирующейся,
которая плохо поддается определению. Значительная часть этой
координированной реальности заключена в сфере Всеобщего Абсолюта.
Основное представление об изначальной реальности сводится к
следующему: Отец инициирует и поддерживает Реальность. Основными
разновидностями являются реальность обожествленная и необожествленная —
Божество-Абсолют и Безусловный Абсолют. Основное отношение заключается
в существующем между ними напряжении. Это инициированное Отцом
напряжение божественности в совершенстве разрешается — и в вечности
является — Всеобщим Абсолютом.
В аспекте времени и пространства классификацию реальности можно продолжить следующим образом:
1. Действительная и потенциальная. Реальности, существующие в полноте
выражения, в противоположность тем, которые заключают в себе
нераскрытые возможности роста. Вечный Сын — это абсолютная духовная
действительность; смертный человек — в значительной мере
нереализованный духовный потенциал.
2. Абсолютная и субабсолютная. Абсолютные реальности существуют в
вечности. Субабсолютные реальности проецируются на двух уровнях:
абсонитных реальностей, относительных в аспекте как времени, так и
вечности, и конечных реальностей, проецированных в пространство и
реализующихся во времени.
3. Экзистенциальная и эмпирическая. Божество Рая экзистенциально,
однако формирующиеся Божества — Высшее и Предельное — суть эмпирические
реальности.
4. Личностная и неличностная. Распространение Божества, выражение
личности и эволюция космоса навечно обусловлены свободной волей Отца,
навсегда отделившей интеллектуально-духовно-личностные значения и
ценности действительности и потенциальности, сосредоточенные в Вечном
Сыне, от того, что присуще Острову Рай и сосредоточено в нем.
РАЙ является термином, включающим личностные и неличностные
Абсолюты, средоточения всех аспектов космической реальности. При
должном определении, Рай может обозначать любую и все формы реальности,
Божества, божественности, личности и силы — духовные, интеллектуальные
или материальные. Рай является общим для них местом возникновения,
функционирования и предназначением в том, что касается ценностей,
значений и фактического существования.
Остров Рай — Рай, не определенный иным образом, — есть Абсолют
управления материальной гравитацией Первого Источника и Центра. Рай
находится в состоянии покоя, являясь единственным неподвижным объектом
во вселенной вселенных. У Острова Рай есть место во вселенной, но нет
положения в пространстве. Этот вечный Остров является непосредственным
источником физических вселенных — прошлых, настоящих и будущих. Ядро
вселенных, Остров Света есть производное Божества, однако он едва ли
является Божеством; так и материальные творения — это не часть
Божества, а одно из следствий.
Рай не является создателем; это уникальный центр управления многими
космическими процессами, для которого управление намного свойственнее
реагирования. Во всех материальных вселенных Рай вызывает ответные
реакции и действия любого существа, имеющего отношение к силе и
энергии, однако сам Рай уникален, исключителен и обособлен во
вселенных. Рай не соответствует ничему, как ничто не соответствует Раю.
Это ни сила, ни присутствие; это просто Рай.
V. ЛИЧНОСТНЫЕ РЕАЛЬНОСТИ
Личность есть уровень обожествленной реальности, простирающийся от
стадии смертных и промежуточных созданий, с их высшей активацией разума
в поклонении и мудрости, и поднимающийся через моронтийную и духовную
стадии вплоть до обретения завершенности личностного статуса. Таково
эволюционное восхождение личностей смертных и родственных им созданий,
но кроме них во вселенной есть множество других категорий личностей.
Реальность подвержена всеобщему распространению, личность —
бесконечному разнообразию, причем обе они способны практически к
неограниченной координации с Божеством и вечной стабилизации. В то
время как видоизменяемость неличностной реальности явно ограничена, мы
не знаем о каких-либо пределах для постепенной эволюции личностных
реальностей.
На достигнутых эмпирических уровнях все категории или значения
личности совместимы и даже совместно созидаемы. Даже Бог и человек
могут сосуществовать в объединенной личности, что с таким совершенством
демонстрируется в нынешнем статусе Христа Михаила — Сына Человеческого
и Сына Божьего.
Все суббесконечные категории и стадии личности потенциально
объединимы и совместно созидаемы. Доличностное, личностное и
сверхличностное — все эти стадии связаны взаимной возможностью
параллельного достижения, прогресса и совместной созидаемости. Однако
неличностное никогда не преобразуется непосредственно в личностное.
Личность никогда не возникает сама по себе; она является даром Райского
Отца. Личность совмещается с энергией и существует только в
совокупности с живыми энергетическими системами; понятие
индивидуальности может ассоциироваться с конфигурациями неживой
энергии.
Всеобщий Отец — это тайна реальности личности, наделения личностью
и предназначения личности. Вечный Сын является абсолютной личностью, Он
есть тайна духовной энергии, духов моронтии и преображенных духов.
Совместный Вершитель представляет собой личностный дух-разум, источник
умственных способностей, рассудка и космического разума. Однако Остров
Рай является неличностным и внедуховным, представляя собой
квинтэссенцию космического тела, источник и центр физического вещества
и абсолютный эталон всеобщей материальной реальности.
Эти качества всеобщей реальности проявляются в человеческом опыте
урантийцев на следующих уровнях: 1. Тело. Материальный, или физический,
организм человека. Живой электрохимический механизм животной сущности и
происхождения.
2. Разум. Думающий, осознающий и чувствующий механизм человеческого
организма. Совокупный сознательный и бессознательный опыт. Интеллект,
связанный с чувственной жизнью и тянущийся вверх — через поклонение и
мудрость — к уровню духа.
3. Дух. Божественный дух, поселяющийся в сознании человека —
Настройщик Сознания. Этот бессмертный дух является доличностным — он не
обладает личностью, хотя ему предстоит стать частью личности
сохранившегося смертного создания.
4. Душа. Душа человека есть его эмпирическое приобретение. Когда
смертное создание решает «выполнить волю небесного Отца», пребывающий в
его сознании дух становится отцом новой реальности человеческого опыта.
Смертный материальный разум является матерью той же выявляющейся
реальности. Субстанция этой новой реальности ни материальна, ни духовна
— она моронтийна. Так формируется бессмертная душа, которой предстоит
пережить физическую смерть и начать восхождение к Раю.
Личность. Личность смертного человека не является ни телом, ни
разумом, ни духом; не является личность и душой. Личность есть
единственная неизменная реальность в опыте создания, во всем остальном
подверженном постоянному изменению; она объединяет все остальные
совокупные факторы индивидуальности. Личность — это уникальный дар
Всеобщего Отца, предназначенный для живых и совокупных видов энергии
материи, разума и духа и сохраняющийся вместе с сохранением моронтийной
души.
Моронтия — термин, который обозначает обширный уровень, лежащий
между сферами материального и духовного. Он может отражать личностные
или неличностные реальности, живые или неживые виды энергии. Основа
моронтийной ткани духовна, сама ткань — материальна.
VI. ЭНЕРГИЯ И МОДЕЛЬ
Всё, что реагирует на личностный контур Отца, мы называем личностным.
Всё, что реагирует на воздействие духовного контура Сына, мы называем
духовным. Всё, что реагирует на контур разума Совместного Вершителя, мы
называем разумом — разумом, как атрибутом Бесконечного Духа, разумом во
всех его аспектах. Всё, что реагирует на воздействие
материально-гравитационного контура с центром в нижнем Раю, мы называем
веществом — энергией-веществом во всех его метаморфических состояниях.
ЭНЕРГИЯ используется нами как всеобъемлющий термин применительно к
сферам духовного, интеллектуального и материального. Столь же широко мы
употребляем слово сила. Термин физическая энергия [power] обычно
ограничен обозначением электронного уровня вещества, реагирующего на
линейную гравитацию в большой вселенной. Этим же словом [power]
обозначается суверенность. Мы не можем придерживаться ваших
общепринятых определений разновидностей энергии. Столь явная бедность
языка заставляет нас использовать эти термины в различных значениях.
Физическая энергия является термином, обозначающим все стадии и формы ощущаемого движения, действия и потенциала.
При обсуждении проявлений физической энергии мы обычно пользуемся
терминами космическая сила, возникающая энергия и вселенская физическая
энергия, которые часто используются следующим образом.
1. Космическая сила охватывает все виды энергии, исходящие от
Безусловного Абсолюта и пока еще не реагирующие на гравитацию Рая.
2. Возникающая энергия охватывает все виды энергии, которые
реагируют на гравитацию Рая, но пока еще не реагируют на локальную, или
линейную, гравитацию. Это — доэлектронный уровень энергии-вещества.
3. Вселенская энергия включает все формы энергии, которые, всё еще
реагируя на гравитацию Рая, непосредственно подчиняются линейной
гравитации. Это электронный уровень энергии-вещества и всех последующих
ее эволюций.
Разум есть феномен, который, помимо различных энергетических
систем, означает присутствие и активность живой опеки; это справедливо
для всех уровней интеллекта. В личности разум является вечным
посредником между духом и материей; именно поэтому вселенная освещается
тремя видами света: материальным светом, интеллектуальным озарением и
духовным свечением.
Свет — свечение духа — есть словесный знак, образное выражение,
обозначающее личностное проявление, характерное для разнообразных
классов духовных существ. Это яркое излучение ни в коей мере не связано
ни с интеллектуальным озарением, ни с проявлениями физического света.
ЭТАЛОН может проецироваться в виде материальной, духовной или
умственной энергии, а также любой их комбинации. Он может
распространяться на личности, индивидуализированные существа, организмы
или неживую материю. Однако эталон есть эталон и таковым остается;
только копии умножаются.
Эталон может заключать в себе энергию, но неспособен ею управлять.
Управление энергией является прерогативой гравитации. Ни пространство,
ни эталон не реагируют на гравитацию, однако между пространством и
эталоном нет никакой взаимосвязи; пространство не является ни эталоном,
ни потенциальным эталоном. Эталон есть конфигурация реальности,
выплатившая весь гравитационный долг; реальность любого эталона
заключается в его энергетическом наполнении, разуме, духе или
материальных компонентах.
По контрасту с аспектом всеобъемлющего, эталон раскрывает
индивидуальный аспект энергии и личности. Формы личностей или
индивидуализированных созданий суть эталоны, которые порождаются
энергией (физической, духовной или умственной), но не являются ее
неотъемлемой сущностью. То свойство энергии или личности, благодаря
которому появляется эталон, может быть приписано Богу — Божеству —
силовой природе Рая, сосуществованию личности и силы.
Эталон — это образец, в соответствии с которым выполняются копии.
Вечный Рай есть абсолют эталонов; Вечный Сын есть образцовая личность;
Всеобщий Отец является непосредственным творцом-источником обоих. Но
Рай не посвящает эталон, а Сын не может посвятить личность.
VII. ВЫСШЕЕ СУЩЕСТВО
Что касается отношений в вечности, в мироздании действует двухчастный
механизм Божества. Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух — вечные,
экзистенциальные существа, в то время как Бог-Высший, Бог-Предельный и
Бог-Абсолютный суть актуализирующиеся личности Божества постхавонских
эпох в сферах времени и пространства и в преодолевших
пространственно-временные пределы сферах эволюционного распространения
мироздания. Эти актуализирующиеся личности Божества становятся вечными
с того времени, когда они претерпевают энерго-личностный синтез в
растущих вселенных посредством эмпирической актуализации
ассоциативно-созидательных потенциалов вечных Райских Божеств.
Присутствие Божества является, следовательно, двойственным:
1. Экзистенциальным — существа, обладающие вечным существованием в прошлом, настоящем и будущем.
2. Эмпирическим — существа, актуализирующиеся в нынешней
постхавонской эпохе, но обладающие бесконечностью существования в
вечности будущего.
Отец, Сын и Дух экзистенциальны — они экзистенциальны в
актуальности (хотя все потенциалы являются, предположительно,
эмпирическими). Высший и Предельный являются целиком эмпирическими.
Божество-Абсолют эмпирично в актуализации, но экзистенциально в своей
потенциальности. Сущность Божества вечна, однако только три изначальных
лица Божества безусловно вечны. У всех остальных личностей Божества
есть происхождение, но они обладают вечным будущим...
0